साफ-सफाई : सांस्कृतिक कर्तव्य और गुण

साफ-सफाई के बारे में एक उक्ति है:
यत्र शुचिता: च स्वच्छतां, तत्र तिष्ठष्यारोग्य वैभवञ्च सुखम्।

इसमें पवित्रता और शुचिता के लिए कहा गया है कि इनके होने पर आरोग्य, संपदा और सुख की सिद्धि होती है। सफाई का मर्म भी इसी भाव में निहित है। सदा रुग्णता, कृपणता, ऋणग्रस्तता, उद्यमहीनता, व्यसन आसक्ति जैसे मनोशारीरिक विकार वहीं पर होते हैं जहाँ पर शुचिता का निर्वाह नहीं किया जाता। स्मृतिकार अत्रि और दक्ष ने इस बुराई को एक प्रकार के सूतक के रूप में निर्दिष्ट किया है।

स्वच्छता या साफ-सफाई का कार्य अपने परिवेश के प्रति मानव के कर्तव्य के रूप में स्वीकारा गया है। यों तो प्राकृतिक व्यवस्था भी रही है कि अग्नि स्वत: चैतन्य होकर झाड़-झंखाड़ों को स्वाहा कर देती है; जल गंदगी व भराव को बहाकर ले जाता है; हवा भी कचरा उड़ाकर ले जाने का काम करती है और धूप तेज होकर कीचड़ को सुखा देती है। पशु तक एक दूसरे का खाकर प्राकृतिक परिवेश की सफाई और संतुलन बनाये रखते हैं किंतु यह अन्योन्याश्रित प्राकृतिक चक्र तब गड़बड़ा जाता है जब कृत्रिम तौर पर गंदगी की जाती है और उसके निस्तारण-निवारण का उपाय नहीं किया जाता। फलत: यह समस्या का कारण बना है। आज गंदगी एक बड़ी समस्या के रूप में सामने आई है और जैविक कचरा तो खास सिरदर्द हो गया है और उसका निस्तारण-शोधन एक बड़ी चुनौती के रूप में उभर रहा है। सब ओर शुचिता के लिए चेतावनियाँ दी जा रही है जबकि सफाई हमारी सामान्य आदत में हो तो इस प्रकार के निर्देशों की आवश्यकता ही नहीं पड़े।

हमारे यहाँ साफ-सफाई रखने और परिवेश-पर्यावरण को साफ-सुथरा बनाये रखने के मूल में जहाँ वर्णाधारित व्यवस्था रही, वहीं प्रत्येक व्यक्ति के लिए यह कर्तव्य भी तय किया गया कि वह अपने परिवेश को स्वच्छ रखे। वैदिक सूक्तों से यह सिद्ध होता है कि श्रेष्ठ परिवेश ही उपासना के योग्य होता है। एक प्रोक्षण मंत्र है – महे रणाय चक्षसे (ऋ.10.9.1)। इसमें महे = महर् = सीमाक्षेत्र = वातावरण के लिए है। चक्षसे = देखभाल अथवा रक्षा या सुरक्षा के अर्थ में है। यह प्रोक्षण मंत्र पानी से धो-पोंछने के प्रसंग में आया है और इसमें वातावरण को साफकर रमणीय बनाने का निर्देश है। निश्चित ही वैदिक ऋषियों ने परिवेश की शुद्धता को जीवन के लिए आवश्यक माना था। इसमें घर से लेकर गोष्ठ (गायों के स्थान), गली-वीथिका और बस्ती तक को साफ-सुथरा रखने और सर्वथा यज्ञ-योग्य पवित्र स्थान बनाये रखने पर जोर है।

 बीकानेर के महाराजा रायसिंह कालीन विक्रम संवत् 1650 की प्रशस्ति में इस अर्थ में वंशवर्तियों के चरित्र को शुचिता पूर्ण बनाने का विचार दिया गया है। लक्ष्मी, गंगा, गिरिजा, सावित्री की तरह पौराणिक पात्रों के पवित्र जीवनादर्शों को धारण करने के लिये गंगातुल्य गुणों की अपेक्षा की गई है: गङ्गातुल्या गुर्णैगङ्गा। (जर्नल ऑफ एशियाटिक सोसायटी ऑफ बंगाल, 1920, अंक 14, पृष्ठ 278)

आयुर्वेद भारत की दुनिया के मानव समुदाय को सबसे बड़ी देन है। आचार्य सुश्रुत ने टूटी-फूटी, बेकार वस्तुओं वाली अर्थात परित्यक्त जगहों पर निवास करने का निषेध किया है, इसका आशय है निवास स्थान साफ स्वच्छ हो (सुश्रुतसंहिता, चिकित्सा. 24, 91)।

सुश्रुत द्वारा बाल, कान, नाक, दाँत या शरीर के किसी भी विवर में अंगुली न करने का निर्देश (सुश्रुत संहिता, चिकित्सा, 24.95)

इस बात को महाभारत ने यूँ कहा है कि सब प्रकार की उपयोगी-अनुपयोगी वस्तुओं को उनके लिए निर्धारित स्थान पर ही रखकर कार्य का निस्तारण करना चाहिए। स्त्रियों से यह विशेष रूप से अपेक्षा की गई है कि वे सफाई के कार्य पर विशेष ध्यान दें। कचरा, बर्तन आदि के सुव्यवस्थित नहीं रहने पर वहां से सम्पदा चली जाती है (विशुद्धगृहभाण्डासु गोधान्याभिरतासु च आदि; महाभारत, अनुशासनपर्व,  11, 11-12)। महाभारतकार ने दाँत आदि की शारीरिक शुद्धि वस्त्र शुद्धि पर पूरा ध्यान देने का आग्रह किया है। गरुड़पुराण में कहा गया है कि अपवित्रता कई व्याधियों का कारण बनती है। शुद्धता से संपदा की बहुलता मिलती है। (गरुड़पुराण, आचार. 114, 35) ब्रह्मवैवर्तपुराण ने तो अपने हाथ के नाखूनों तक को दांतों से कुतरने का निषेध किया है क्योंकि प्रथमतया गंदगी वहीं पर शेष रहती है। स्वास्थ सुरक्षा के लिए ऐसे आचरण की मनाही है। (ब्रह्मवैवर्त. प्रकृतिखण्ड 38, 44)

गृह की शुद्धि विचार शुद्धि से भी अति आवश्यक बताई गई है। अशुद्धि होने पर न केवल विचार दूषित होते है बल्कि नकारात्मक ऊर्जा का पल्लवन होने लगता है। आयुर्वेदिक ग्रंथों में परिवेश का शोधन करने पर जोर है, इसके लिए अनेक प्रकार की धूपों का प्रयोग कर वातावरण को सुगंधित बनाए रखने का मंतव्य भी मिलता है। उपाय के रूप में गुग्गुल, चंदन, लोबान जैसी अनेकानेक धूपों का नाम भी दिया गया है। चरकसंहिताकार ने यात्रा में मंगल के लिए मांगलिक वस्तुओं को परिभाषित किया है और दूषित, गंदी वस्तुओं को सर्वथा छोड़कर आगे बढऩे का निर्देश किया है, यह साफ-सुथरे परिवेश का परिचायक है। (चरक. सूत्र. 8, 19) मनुस्मृति, पद्मपुराण, स्कन्दपुराण, विष्णुधर्मोत्तर पुराण आदि में परिवेश की शुद्धता पर बराबर ध्यान रखने और साफ परिवेश में रहने और विचरण करने पर जोर दिया गया है। चलते हुए या खड़े-खड़े खाने पर गंदगी होती है, प्राय: हमारे यहां बैठकर शांतचित्त से ही भोजन करने का निर्देश है। अत: चलते हुए खाने का निषेध मिलता है:
न गच्छंस्तु पठेद्वापि। खादन्न गच्छेदध्वानम्। स्वापेऽध्वनि तथा भुंजन्स्वाध्यायं च विवर्जयेत्।
(पद्म. स्वर्ग. 55, 66; शुक्रनीति 3, 143; ब्रह्मपुराण 221, 70)

पुराणों और धर्मसूत्रों में नगर को शुद्ध रखकर उनके मार्गों में सुगंधित जल छिड़कने के संदर्भ मिलते हैं। बौधायन धर्मसूत्र में प्राचीन नगरों का जिक्र है और उनकी सीमा में किसी भी प्रकार के कूड़ा-कचरा नहीं रखे जाने का निर्देश किया गया है। उक्त धर्मसूत्र में किसी भी प्रकार की गंदगी करने पर प्रायश्चित करने और इसके लिए प्रार्थना पूर्वक स्नान करने का संदर्भ आया है। कहा गया है कि यदि मैंने कुछ दूषण किया हो और उससे जो पाप हुए हों तो उन पापों से इंद्र, वरुण, बृहस्पति और सविता मुझे दूर करें और पवित्रता प्रदान करने का अनुग्रह करें:
यन्मे मनसा वाचा कर्मणा वा दुष्कृतं कृतम्।
तन्म इंद्रो वरुणो बृहस्पतिस्सविता च पुनन्तु पुन: पुनरिति॥
(बौधायन. अध्याय 5, खंड 8, प्रश्न 2, श्लोक 3)

इसकी टीका में कहा गया है: यो वा मया पापकर्मभ्य: प्रतिग्रह: कृत:, यच्च मया मनोवाक्कायकर्मभि: दुष्कृतं तत्सर्वं जलाशयस्नानेन इन्द्रादय: पुनन्त्विति यन्मया पुन: पुन: प्रार्थयितुं शक्यते इत्येतदतो भवति। इसी ग्रंथ में कहीं चमड़े का टुकड़ा, बाल, नाखून, कीड़ा, चूहे की विष्ठा भोजनादि में गिरी वस्तु के दिखाई दे जाने पर जल से सफाई करने का संदर्भ भी मिलता है। (वही 7, 12, 2, 6)

फिर, जगह की साफ-सुथरी रखने और वहीं पर बैठने और अन्यान्य कार्य करने का निर्देश मिलता है। यह भी कहा गया है कि रथ, हाथी, घोड़ा आदि के चलने पर जो धूल उड़ती है, वह पवित्र बताई गई है क्योंकि वह पुन: जम जाती है। गाय के पैरों से उडऩे वाली धूल भी पवित्र बताई गई है किंतु झाडू लगाते समय उडऩे वाली धूल को अशुद्ध कहा गया है। बकरी, भारवाही गदहों के चलने से उड़कर कपड़ों पर लगने वाली धूल को दूषित व अशुद्ध कहा गया है। उसके शुद्धिकरण का निर्देश किया गया है। (उपर्युक्त 3, 6, 2, 35)

मनुस्मृति में सफाई पर पूरा ध्यान देते हुए पञ्चसूना को परिभाषित किया गया है। मानव को इन पाँच स्थानों को  नियमित रूप से साफ-स्वच्छ रखने का निर्देश किया है। गृहस्थी के लिए घर के उपयोगी पाँच स्थानों को पाप का स्थान कहा गया है:
पञ्च सूना गृहस्थस्य चुल्ली पेषण्युपस्कर:।
कण्डनी चोदकुम्भ्श्च बध्यते यास्तु वाहयन्॥
(मनुस्मृति 3, 68)

इसमें पाँच स्थानों का वर्णन हैं और पाँचों को ही जीव हिंसा का स्थान कहा गया है। इनसे व्यहृत करता हुआ गृहस्थ पाप से बँधता है :

1. चुल्हा (उद्वाहनी, चुल्ली),
2. चक्की (पेषणी),
3. झाडू (संमार्जन्यादि),
4. ओखली-मुसल (कण्ठनी उलूखल मुसले) और
5. जल का घट (उदकुम्भ)।

इन स्थानों पर होने वाले पापों की निवृत्ति के लिए महर्षियों ने पञ्च महायज्ञ का निर्देश किया है और इन क्रम में ब्रह्मïयज्ञ, पितृयज्ञ, देवयज्ञ, भूतयज्ञ और नृयज्ञ करने को कहा गया है। इनमें वेद का अध्ययन व अध्यापन ब्रह्मयज्ञ, तर्पण करना पितृयज्ञ, हवन करना देवयज्ञ, बलिवैश्वदेव करना भूत यज्ञ व अतिथियों को भोजन आदि देकर सत्कार करवाना नृयज्ञ है।

मेगास्थिनीज के 300 ईसापूर्व के इण्डिका में आये विवरणों और तत्कालीन प्रमाणों में पाटलिपुत्र आदि नगरों को जो विवरण अंकित है, वह साफ-सुथरे परिवेश का बोधक है। बौद्ध ग्रन्थ मिलिन्द पञ्हो में शहर के निवेश से पूर्व ही सूत्रधार द्वारा वहाँ साफ-सफाई के उचित प्रबंधन का निर्देश मिलता है।

इसी प्रकार अर्थशास्त्र, कामंदकीय नीतिसार आदि में भी इस संबंध में जोर है। इसी प्रकार अन्य बौद्ध ग्रंथों में जिस प्रकार की नगरीय रचना के प्रमाण हैं, वे वहाँ के मुख्य मार्गों, मार्गों के किनारों पर दुकानों के नियमितीकरण, कूपों सहित उद्यानों और वाटिकाओं, झील-सरोवरों, कमल दीर्घिकाओं, वापियों के घिरे होने का संदर्भ देते हैं और वे साफ-सुथरे रखे जाते थे। उनके लिए परिचारकों की व्यवस्था थी और नागरिकों से उनके प्रति कर्तव्यों की अपेक्षा की जाती थी। ऐसे नगरों में नागरिकों के साथ ही उद्यमी-व्यापारी, दस्तकार भी होते किंतु वे स्वच्छता, पवित्रता पर पूरा ध्यान देते थे। (अर्ली इंडियन आर्किटेक्चर, सिटीज़ एवं गेट्स : आनंद केंतिश कुमार स्वामी, पृष्ठ 1)

सफाई सुरुचि की सूचक ही नहीं, सभ्यता की बोधक भी है। भारत यदि पवित्र और सनातन राष्ट्र है तो उसने भीतरी ही नहीं, बाहरी शुद्धि पर भी पूरा ध्यान दिया और और परिवेश की स्वच्छता पर भी ध्यान केंद्रित रखा है। योग में नियम के रूप में शौचाचार पर जोर दिया गया है। स्वच्छता यहां एक जीवंत तत्व के रूप में स्वीकारी गई है। सरस्वती-सिंधु कालीन नालियाँ शुद्धि के विचार को ही दर्शाती हैं। आहाड़ के चक्रकूप गंदे पानी के भर जाने पर दूसरा कूप खोदकर गंदे पानी को भूमि मेें उतारने का प्रयास था। बीकानेर क्षेत्र में भी ऐसी शुचिता की पुरानी परंपरा रही है। मिलिंद ने आश्चर्य किया था कि भारत में घरों के बाहर पानी से भरे घड़े क्यों रखे जाते थे। इन सब बातों में सफाई की परंपराओं के ध्येय छिपे हैं। यहाँ आत्मा का मैल हटाने का श्रेष्ठ उदाहरण है क्यों कि बारंबार घर बाहर में सफाई होती देख यह दृष्टांत हमारी सांस्कृतिक कहानियों का अंतर्निहित तत्व भी बनकर उभरा।

देवालयों और मंदिरों के मार्जन, प्रोक्षण आदि को पुराणों और धर्मशास्त्रों में विधि के रूप में लिखा गया है। गोमय से लिपाई को पवित्रता का प्रतीक बताया गया है। वहां साफ-सफाई और सफेदी को पुण्यार्जन के रूप में परिभाषित किया गया है। शिवधर्मपुराण में शिवायतन में सफाई करने का निर्देश है। इसका सीधा अर्थ है कि गंदगी कहीं पर भी न हो, जो व्यर्थ की वस्तु हो, उसको कृषि के लिए खाद के रूप में काम में लेने का निर्देश पराशर, काश्यपादि के कृषिशास्त्रों में मिलता है। यदि सफाई कार्य प्रभावित होता है तो गंदगी और प्रदूषण बढ़ता है और कुमति-बुरे विचार आते हैं: जहाँ सुमति तहँ संपति नाना। यह ठीक ही कहा गया है कि भारत के प्राकृतिक परिवेश को भारत के सभ्यता बोध से अलग नहीं किया जा सकता। पश्चिमी देशों ने जहां इकोलॉजी के महत्व को अब समझा है, वहीं यह भारत के लिए हमेशा से यह संस्कृति का अविभाज्य अंग रहा है। यहां जल में मल, मूत्र, थूक, कुल्ला और कफ छोडऩे की मनाही रही है। याज्ञवल्क्य स्मृति, शाण्डिल्य स्मृति, महाभारत में इस आशय के वचन पर्याप्त महत्व लिए हैं : ष्ठीवनासृक् शकृन्मूत्ररेतातांस्यप्सु न निक्षिपेत्। (याज्ञवल्क्य. 1, 137)

कहना न होगा कि शुद्धता, शुचिता, पवित्रता आदि हमारे सांस्कृतिक गुण हैं और देह से लेकर गेह तक की सफाई पर जोर दिया गया है। पूर्वकाल में घर में बर्तनों को इधर-उधर बिखरे हुए देखने पर अशुभ माना जाता था। बैठने के आसन फटे होते तो विचारों में दरार होना स्वीकारा जाता था। महाभारत के रचनाकाल में इस प्रकार की स्थितियों को उचित नहीं माना जाता था। सफाई के लिए अकेले स्त्रियों को ही जिम्मेदार मानकर उन पर दोषारोपण नहीं किया जाता बल्कि इसे सामूहिक दायित्व समझा जाता था। ऐसे घर या स्थान को पाप के कारण दूषित माना जाता था और कहा गया है कि कि वहां से किसी भी प्रकार की पूजा देवता और पितरगण स्वीकार नहीं करते:
प्रकीर्णं भाजनं यत्र भिन्नभाण्डमथासनम्।
योषितश्चैव हन्यते कश्मलोपहते गृहे॥
देवता: पितरश्चैव उत्सवे पर्वणीषु वा।
निराशा: प्रतिगच्छन्ति कश्मलोपहतात् गृहात्॥
(अनुशासन. 127, 6-7)

ऐसे गंदगी वाले स्थानों में कलिकाल का निवास माना जाता था। प्राय: बर्तनों और खाट के टूटी हो जाने पर भी रखे रहने पर दोष स्वीकारा जाता था, तब ये ही बेकार वस्तुयें थीं। (उपर्युक्त 127, 16)

इस प्रकार भारतीय परंपरा में साफ-सफाई पर पर्याप्त महत्व दिया गया है। मानव के आचरण में स्वच्छता को एक आचरण की तरह स्वीकारा गया है। दीपोत्सव पर गंदगी के विधिवत निस्तारण की परंपरा के मूल में यही उद्देश्य रहा है कि परिवेश की शुद्धता ही संपदा, स्वास्थ और समृद्धि की कारक है। अत: हमें इस कर्तव्य के पुरजोर पालन को एक आवश्यकता और युगीन मूल्य के रूप में स्वीकारना चाहिये। आज प्रमुख आवश्यकता घर से लेकर गली-मोहल्ला, नगर और फिर राज्य से लेकर देश और देश से लेकर विदेश तक में सफाई के लिए संकल्पित होने की है।

लेखक: डॉ. श्रीकृष्ण ‘जुगनू’, फैलो इण्डोलॉजी 40, राजश्री कॉलोनी, विनायकनगर, उदयपुर 313001 राजस्थान